„Isten szerelem” - ezt a mondást nevezhetjük mind a keresztény dogma, mind a keresztény erkölcs alapjának. A keresztény szerelem megnyilvánulása sokféle és változatos, ezek közül a barátság is.
A barátságot mindenkor és minden kultúrában figyelembe vették és továbbra is az egyik fő erénynek tekintik, ám a kereszténység új jelentést adott ennek a fogalomnak, amely nem lehet a pogányosságban.
A barátság már az Ótestamentumban az egyik legnagyobb érték. Egyházi dicséri a barátságot, ellentétben állva a magány fájdalmaival: "A kettő jobb, mint egy
.mert ha az egyik esik, a másik felemeli társát. De jaj az egyiknek, amikor esik, és nincs más, aki felemeli őt."
A Salamon Példák könyve sokat mond a barátságról: "A hű barát erős védelem; bárki megtalálja, kincset talál." A bölcs Salamon király azt mondja, hogy a barátság őszinteséget jelent. Senki más nem látja olyan tisztán az ember gondolatait és szándékait, mint barát, és ezek a kapcsolatok szolgálják az ember szellemi növekedését, erkölcsi fejlődését.
Az Ószövetség történeteiben számos példa található az őszinte, tiszta barátságra. Ezek a kapcsolatok kötik Dávidot és Jonathanot. "A Jonathan lelke a lelkéhez kötődött, és Jonathan lelkének tetszett" - a barátságos érzések leírásában látható a következő keresztény erkölcsi elv prototípusa: "Szereted a szomszédat, mint magad". Ez a barátság minden tesztnek megfelel. Figyelemre méltó, hogy Jonathan Saul király fia, és Dávid, bár királyának szánták, származása szerint egyszerű pásztor volt, és ez nem zavart a fiatalok barátságában. Ebben a tekintetben az Ószövetségben a barátság megértése különbözik az ősi megközelítéstől, amely szerint a barátság csak egyenlők között lehetséges.
Mindazonáltal összességében észrevehetjük, hogy az Ószövetségben a barátságról alkotott megértés sok szempontból közel áll ahhoz, ami a pogányságban is lehetséges. Az ókori görög mitológiában és irodalomban számos példa található a hű barátságra. Elegendő emlékezetre emlékezni olyan hősökre, mint Orestes és Pilad: ha egy barátnak segít, Pilad konfliktusba kerül saját apjával, azaz a barátság a rokonság fölé kerül.
Az Újszövetségben, azaz A kereszténységben a barátság fogalmában új árnyék jelenik meg, amely korábban nem lehetett. Egy pogány világban a barátság csak az embereket kötözheti meg. Sem a görög, sem a római nem tudta elképzelni az ember barátait az istenekkel, mivel az ember nem lehetett egyenlő az istenekkel. Az Újszövetségben nincs motívum az ember Istennel való barátságának - az ember és Isten egymástól túlságosan el vannak választva annak, hogy a barátság legyen.
Alapvetően eltérő kép figyelhető meg az Újszövetségben. A Megváltó közvetlenül kijelenti az embereknek: "Barátaim vagytok, ha azt teszed, amit parancsolok neked. Nem hívlak rabszolgákká.
.Barátoknak hívtam. "Ez a megközelítés logikusnak tűnik, ha figyelembe vesszük, hogy Jézus Krisztus ötvözi a" elválaszthatatlanul nem olvadó "isteni és emberi természetet: az emberek barátok lehetnek Istennel, aki emberré vált.
Az ilyen személy Istennel való kapcsolatának alapja nem a mennyei büntetés félelme, hanem a szeretet, a barát megtámadásának félelme, nem pedig a reményeinek igazolása. Az újszövetségi barátságról szóló mondások leghíresebbek külön jelentést szereznek: "Nincs már az a szerelem, mintha valaki lelkét bocsátaná a barátainak." Végül is pontosan ezt csinálja a Megváltó, áldozva magát azon emberek megmentésére, akikben látja a barátait. Így a Megváltó áldozata felhívásra válik, hogy az őszinte barátságon alapuló kapcsolatokat építsenek ki Istennel és másokkal, miközben hűek maradnak ennek végéig.
