A szépség annyira különböző lehet: a hang, a szó, a kép, a szag szépsége. De a szépség mindegyik típusát egyesíti néhány közös tulajdonság - harmonikusnak, kiegyensúlyozottnak, egyetlen, teljesnek kell lennie.
Mi a szépség? Miért nézzünk valamit a nézőpontunkból az ember gyönyörű szíve gyorsabban verte, és könnyek jönnek a szemébe? Miért, annak ellenére, hogy a szépség kánonjai többször megváltoztak, vannak olyan dolgok, amelyek szépségét abszolútnak tekintik bármilyen kultúrában és bármikor? Még az ókori világban is a szépséget a szellemiséggel társították, vagyis a megértés és a betekintés legmagasabb szintje, az univerzum materializált jelentése (Sokrates azt mondta, hogy a szépség a tudatosság és az ész kategóriája). Már az ősi szerzők megpróbálták megérteni, hogy hol húzódik a vonal, amely elválasztja a szép és a gyönyörű, és a szép az isteni. Hol van a gondviselés, amely lehetővé teszi, hogy valamit az emberi észlelésen túl hozzon létre? És van-e benne olyan további jelentés, amely megmagyarázhatja az ember létezését és magasabb sorsát. És meg lehet-e érteni ezt a jelentést? Platón úgy gondolta, hogy a születés előtt az ember a gondolatok szépségében és tisztaságában van. És születése után egész életében megpróbált visszatérni ehhez az isteni állapothoz, elveszett születésekor A szépség, különösen a szent jelentéssel tele van a középtávú, zaklatott évszázadok során, amikor mindent gyönyörűnek az ördögből jött, gonoszt az egyszerű ember kísértésére. Kevésbé isteni és ragyogóbb, pompásabb, művészi művészetet fektettek ebbe a koncepcióba. A szépség elvesztette mély filozófiai jelentését, és az emberi vágyak és törekvések mércévé vált. Ha nagy számú ember akar birtokolni valamelyik tárgyat, akkor az gyönyörű. Vagyis a fogalmak helyettesítésére került sor, és ne keverjük össze a szépséget a divattel. Például a középkorban volt mód az emberi test vékonyságára és sápadtságára, de mögötte a vágy volt, hogy utánozza azokat az arisztokratákat, akik nem mentek ki a napba és nem foglalkoztak fizikai munkával. Ugyanúgy, mint a prenatalizmus divatja, amelyet Rubens dicsért, nem más, mint tiszteletteljesítmény az embereknek bőségében, és nem is félig éhezik, mint a korszak legtöbbjének. Most az emberiség megpróbálja visszatérni a szépség eredeti, tiszta jelentéséhez. Keressük őt a festészetben és az irodalomban, a zenében és a drámában. Mivel mi, az őseinkhez hasonlóan, úgy gondoljuk, hogy a szépség megválaszolja azt a kérdést, hogy miért vagyunk mi, mi a célunk, hová megyünk, és hogy jól csináljuk? A szépség isteni. Azok a személyek, akik szépséget teremtenek vagy elismernek, kissé közelebb kerülnek a legfontosabb kérdésre adott válasz megértéséhez. Ezért az emberi természet az, hogy megfélemlíti a szépséget.
